郭齐勇先生：孔子希望亲人从证人席上离开

文章录入：岳长斌    责任编辑：岳长斌 　更新时间：2007-11-14 16:15:37

　　近日国际中国哲学学会会长、武汉大学哲学院院长郭齐勇先生做客山东电视台《新杏坛》，带来了对孔子“亲亲相隐”理论的最新解读，对现行法律提出了不同观点。

　　郭齐勇先生认为，儒家的“亲亲相隐”是中国传统文化里面伦理秩序的基础，关系到亲情的保护问题，是“人情之本然”，而法律应该“来自于人情，不悖于人情”。

　　“亲亲相隐”见于《论语·子路篇》，是指父为子隐，子为父隐。作为孔子推崇的观点，这一点却长期以来被人诟病，被认为是在鼓励贪赃枉法，贪污腐败。郭齐勇先生对此却持有不同的观点。

　　儒家并不是只讲亲亲之情，还讲“亲亲而仁民，仁民而爱物”，他们要把对亲人的爱推广出去，要把这个关爱慢慢的推广出去，爱天下的穷苦人、爱大众，甚至草木鸟兽都爱。那么这样一个思想，孔子是从人情之本然、从相互的关爱、从这样一个同情出发。郭齐勇先生说，我们立法其实也是不违背人情。法的公平性，要以人情所做的一些外在的、规范化的处理，但是从法理上来说，他是来自于人情，不悖于人情。孟子的看法也是：以天子之尊位，尚不足以易亲子之情。在柏拉图的著作中也有这样的论理，古希腊的苏格拉底和我们的孔子都有类似的思想。

　　现在关于子为父隐、父为子隐也就是关系到亲情的保护问题，一直到今天也是这样。父子之间、朋友之间相残杀、相互告发这个是残忍的，是不人道的。让我们亲人从证人席上走开，这反而是人道的。如果我们用一定的成本去调查、去取证，比起强迫亲属抓起来就打来逼供那样人道得多，那样冤假错案会少得多。孔子之道有很深的寓意，我们过去有这样容隐的制度，只是后来没有把它继续下来。清末民初的时候我们的法制改革又放开了，又向日本和德国的刑法学习，我们的《六法全书》有很好的开放式的。

　　在中国古代社会，常常存在如何处理私与利的问题，包括亲人的感情。父与子隐、子为父隐的思想在我们的历史上起到了重要的作用。从汉代以后它就转化为法律，对这种满门抄斩的连坐作法提出了反攻。所以很多老百姓他们恰恰是利用子为父隐、父与子隐举起这个旗子，抗议连坐。东汉末年，很多人出征打仗，抓了很多壮丁，那么士兵逃跑以后常常是拷打他的妻子、父母、孩子，让他们交出人来甚至连坐，这个时候就有很多的志士、很多的儒生出来向为政者抗议，后来曹操就废除了这样的法令，赢得好评。后来的大明律、清律都没有连坐的条例。所以同居相为容隐，成为我们一个基本法律。我们中国法律在孔子思想指引下，是重视伦理、保护亲情，保护人的最起码感情的。孔子的思想里含有很多现代的意义和现代的价值，它保护了个体、保护了亲情。
   
　　我们放眼看世界的法系，英美的法系、原苏联社会主义国家的法系，我们中华民族以前几千年延续的中华法系，其实都是保障亲情之间的容隐，所以这样的东西是非常好的。

　　郭先生还指出，儒家的“隐”不是不要公德。而是不过分去宣扬亲人，并且在适当的场合你可以去说服他。儒家主张犯，就是去批评、去谏，但是对于父母、对于亲情，他是主张不要犯，对当官的要敢于直谏。
由山东广播电视局、中国孔子基金会、山东电视台主办的大型文化栏目《新杏坛》自创办之时，就得到了国内多位国学大师的提点，著名学者季羡林为栏目题写了片名，国学大师任继愈、著名书法家欧阳中石、哈佛大学教授杜维明、著名学者成中英、汤一介等接受了栏目的采访，对栏目寄予厚望。继傅佩荣，郭齐勇之后，《新杏坛》还将继续邀请海内外一流的儒学研究专家前来开讲孔子。据悉，《新杏坛》将于孔子文化节前后在山东卫视重磅推出，开篇即为由傅佩荣，郭齐勇等带来的“孔子九讲”系列内容。

郭齐勇先生简介：

　　郭齐勇，武汉大学哲学学院院长、教授、博士生导师，国际中国哲学会（ISCP）会长，国际儒学联合会理事暨学术委员，全国中国哲学史学会副会长，中华孔子学会副会长。曾为美国哈佛大学、日本关西大学的访问学者，德国特里尔大学和台湾政治大学的客座教授，曾受邀到东京大学、早稻田大学、莱比锡大学、台湾大学、香港中文大学等名校讲学。自1993年起享受国务院特殊津贴，2006年获国家级教学名师称号。
主要著作有：《中国哲学史》、《熊十力思想研究》、《天地间一个读书人：熊十力传》、《传统道德与当代人生》、《郭齐勇自选集》、《儒学与儒学史新论》、《文化学概论》等。