民俗专题片的构成要素

1、时间
　　民俗事象看起来大多是在一定周期内重复展演（发生）或基本稳定的。其实，它在传承的过程中不断发生着不同程度的变异。因而标志出具体时间对保证这类片子的学术价值，至关重要。
A 、民俗事象发生的时间。
　　它可能是具体的一个日子，如黑龙江富裕县柯尔克孜族人的"祭星节"，时间在农历十二月二十五日夜晚；也可能是一个时段，如白族传统节日"石宝山会"，时间是农历七月二十九日至九月初一；也可能是某个季节，都要在片子中作出具体的说明。
B 、每一集专题片具体拍摄的时间。
　　因为民俗事象的进行有时是一个较长的时段，所以要标明拍摄的具体日期。
2、地点
　　十里不同风，百里不同俗。即使同一习俗，不同的地方也会有所差异。民俗事象的地方性特点，使其播布范围也在民俗研究中占有非常重要的地位，因此，民俗专题片一定要明确交待出正在拍摄的民俗事象所在地点和播布地域。
A 所在地点。即静态的民俗事象（如民居）的存在地点和动态的民俗事象（如歌会）的发生地点。
B 流布地域。即某一民俗事象所流传的范围。如某某地区、某某民族。
3、环境
　　环境（地理、气候等自然环境和人文环境）对民俗的发生与传承影响极大，一定要在片子中给予明确的交待。
4、起源
A 俗民对这一民俗事象起源的解释。
B 学者对这一民俗事象起源的解释。
C 有关历史典籍中对这一民俗事象起源的解释。
　　允许三方面解释的不同，并给予同等重视。不要以"不科学"为由忽视来自俗民的解释。相反，在当代民俗学中，俗民自己的解释尤为重要。
5、实物
　　民俗实物又称民俗文物，是民俗重要的组成部分。拍摄时不能忽略。如拍民居时对生活用具，拍民间戏曲、歌舞、游艺时对服饰、道具，拍生产习俗时对农具等等，都要用足够的镜头给予表现。
6、文本
　　如人生礼仪中的请柬、讣告、执事告示，民间文艺中的唱本、剧本，信仰禁忌中的符、帖，等等，拍摄中有时虽不能展示文本内容，但要对文本外形给予交待。
7、观念
　　凡民俗中所涉及思想观念，如异审美观、道德观、婚姻圈、择偶标准、选宅基标准等，都要在它所属的民俗事象中予以交待。
8、仪式
　　民俗中凡含有特定信息，用作与人或与神交流的行为，如祭祖、祭神、迎客、拜师、婚礼、葬礼、诞生礼、成年礼、奠基礼、上梁礼、建火塘礼、春节拜年、中秋节拜月，甚至待客时点烟、敬茶的姿等，都要作为重要的素材拍摄。
许多民俗事象都伴有口传文学，如传说、歌谣、谚语等，如岁时习俗中有节日起源的传说，民间艺术中有祖师爷的传说、学艺的歌谣、谚语等等，在拍摄时不要遗漏。
9、约规禁忌
　　约规指一个社区或行业中自定的语言和行为规范，如村约、族规、行规、行话（包括所谓江湖黑话）等；禁忌是出于对超自然力（神力、魔力）的畏惧，在语言和行为中形成的禁制和忌讳；这些在拍摄有关民俗时应予关注。
10、传承方式
　　"传承"既是民俗的重要特性，也是界定民俗的主要标准。比如某些国家民俗学界就规定，只有传承三代以上的才叫民俗。所以我们在拍摄《中华民俗》时一定要了解和记录该民俗事象的传承方式及传承历史。
　　传承方式从大的方面分有三种：口头传承、行为传承和心理传承。语言民俗（民间文学和方言俗语）是典型的口头传承；大部分民俗事象如衣、食、住、行、生产、贸易等等在传承中常常混合了口头、行为、心理三种方式，即不自觉中的言传身教、相互模仿而传承下来的。在拍片中需要特别记录的是属于师徒相传和家族传承（有的传男不传女等）。极个别情况还有文字传承，如瑶族所制定的民间公约就是刻写在石牌上的，称作石牌律"。
11、俗民
　　当代民俗学研究动向显示，民俗学家关注的重点正发生四个转移：1、从文本（古代或当代记录于书面的民俗资料）转向表演（正在进行的民俗事象）；2、从民俗事象的起源转向民俗事象的文化内涵；3、从民俗事象转向事象中的俗民；4、从俗民的表演转向俗民的心理期待与个人命运。
为此，拍摄中重点关注的应是民俗事象中的人，是俗民特定的生存状态和生活方式，　　包括他们对生命、人生、社会以及事象本身的体认和解释。即使拍摄民俗实物或静态民俗时，比如拍民居，绝不能只拍房屋，而要关注其建筑使用过程中，俗民进行的仪式和各种解释。同样，拍摄服饰、交通工具、生产工具、生活用具等等，都不能离开人 。
　　另外，拍摄中对民俗仪式中的观众应同样给予关注。
12、历史流变
　　任何民俗事象都是在时间和空间的坐标上不断流传和变化的。因此，在拍摄《中华民俗》时，时刻要注意你所面对的民俗事象在历史上和地域上流传和演变的轨迹。比如你拍此地的寒食节俗，要同时注意这些习俗在历史上（至少明、清两代）和在相邻地区的表现。
13、播出片的可视性
　　以上10点均是强调了的《中华民俗》的学术性即民俗性。但作为播出片，首先必须好看，即不要忽略"可视性"是构成民俗专题片的重要元素之一。